第二节 父权制时代各部落集团
一、黄帝集团
西起陇山，东至太行山东麓，南至伏牛山以南，北达燕山，传说中有黄帝与炎帝两大部落集团；这些地区，在新石器时代是前仰韶——仰韶——中原龙山文化的起源、形成和发展之区。
（一）黄炎两大集团起源之区接近
《国语·晋语》四：“昔少典娶于有氏，生皇[黄]帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《史记·五帝本纪·索隐》说：“少典者，诸侯国号，非人名也。”黄帝、炎帝两大集团，同出少典——有部落，后世成为异姓互相通婚的不同氏族与部落，在迁徙与发展中更成为有亲缘关系又具有共同文化特点的两大部落集团。晋人郭璞解说神话中有：“诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲产”③，他的这种解释，是非常符合神话传说实际的。
黄帝得姓的姬水不详所在，姜水据徐炳昶对文献、传说与考古资料的综合考察，“足以证明炎帝氏族的发祥地在今陕西境内渭水上游一带”④，相传“黄帝生于寿丘”，《帝王世纪》认为在“鲁城东北”⑤，即今山东省曲阜市，这里是少昊集团的中心；《路史》认为在上邽⑥，即今甘肃省天水市境，渭水发源之区。从黄炎亲缘及姜水地理推断，则黄帝起源于陇山西侧，天水地区为近是。这里正是从前仰韶文化到仰韶文化后期殿堂式建筑发现比较集中的地区。
按照《庄子·在宥》的记载，黄帝曾西至空同问道于广成子，《史记·五帝本纪》也说黄帝“西至空桐，登鸡头”。唐初李泰《括地志》原州平高县条说：“笄头山，一名崆峒山，在原州平高县西百里。《禹贡》泾水所出；《舆地志》云或即鸡头山也；郦道元云，盖大陇山异名也；《庄子》云……黄帝问道于广成子，盖即此。”⑦唐平高县在今固原市境，笄头山或即六盘山，或即固原稍南隆德县境笄头山。自古这些地方都当陇西越陇而东的孔道。
（二）黄帝集团的发展
今陕北地区是黄帝集团发展的重要区域。相传黄帝死葬桥山，在汉代上郡阳周县境。汉阳周县今地为陕北靖边县东南，此处距今黄陵县桥山有数百里。北魏曾以汉泥阳县置阳周县，今地为甘肃省正宁县，桥山也随阳周县名南迁而南迁了数百里①。黄帝非具体历史人物的私名，其陵园所在，表明陕北为黄帝集团重要的活动区域。
黄帝集团另一个最重要的活动区域在燕山地区。《五帝本纪》叙述，黄帝在战胜蚩尤之后，“合符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。釜山，《括地志》说在“妫州怀戎县北三里”，即今河北省涿鹿县南桑干河南岸；涿鹿之阿即涿鹿山较开旷处。其地处燕山山脉与太行山脉相接，自古扼东向燕山以南河北平原，越山向塞北辽西的要道。据《礼记·乐记》记载，周武王伐纣成功，立即封黄帝之后于蓟（今北京市境），也说明直到西周初，仍相信燕山地区是黄帝最重要的故地。且古人相传涿鹿与今北京也有桥山与黄陵。
黄帝集团从陕北发展向燕山地区，其迁徒路线大约是顺北洛水南下，至今大荔、朝邑或临潼一带渡河，沿中条山及太行山边逐渐东北上②。
《国语·晋语》四记述，黄帝之子计25人，因母不同而“别为十二姓……姬、西、祁、纪（己）、滕、任、苟、僖、姞、儇、衣是也”。实所举仅11姓。通检《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》，证以卜辞、金文，仅有姬、祁、任（妊）、己、姞等姓的后裔见有封国。今晋南及晋豫陕接壤地区，春秋初仍颇多姬姓小国，见于《左传》者有虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏、芮、荀、贾、狐、耿等国，其中除虞、虢、霍、韩等《左传》己说明为周所封，其余大多可能是周以前旧国入周仍为诸侯。祁姓祖帝尧，有唐、杜、房等国；己姓有苏、温、顾、昆吾等国；姞姓有南燕、巢、密须诸国；任姓祖奚仲，有薛、铸、挚、畴（一作■）等国③。这些姬姓以外的小国，除极少数在今山东与河南南部，大多都在陕豫晋接壤区及太行山东麓。
黄帝的苗裔，春秋时仍有姬姓之戎活动于晋陕之间，太行山东麓今河北中部有祁姓的白狄鼓国，姬姓的白狄鲜虞，鲜虞之后建中山国一直延续到战国后期。《山海经·大荒西经》说：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄”，非无根据的神话。
上述黄帝集团自陕北南下发展到燕山地区的路线，也得到了考古学的印证。以仰韶文化为代表的中原文化，自渭水下游越过黄河沿汾河及桑干河北上，与燕山以北红山文化在桑干河及汾河发源的河北张家口地区交汇在一起，两种文化的撞击与融合，促进了文明曙光的出现。新石器文化这种扩散与汇聚与神话传说中黄帝集团的活动范围是相吻合的。
（三）黄帝集团的崇拜特征
黄帝，号轩辕氏。周人自居黄帝嫡派，说：“我姬氏（姓）出自天鼋”④，郭沫若考证即是轩辕⑤，是一种大鳖而为龙者。今传世青铜器有“天鼋”族徽者常见，有些属先周器⑥。与“天鼋”并行的还有“天熊”、“天虎”等类“天兽”族徽①。黄帝又号有熊氏，《五帝本纪》记述黄帝“教熊、罴、貔、貅、貙、虎以与炎帝战于阪泉之野”，可见以猛兽为其氏族标志者在黄帝集团中颇多。《左传》昭公十七年记载：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名”。其主流姬姓，崇拜龙鱼属“天鼋”，另一些则崇拜猛兽类“天兽”，其图腾崇拜均与对“天”的崇拜相联系。
25子族属12姓族，不一定属同一来源，是黄帝在发展中所形成的部落集团，其中也许有相当多是后来加入的部落，虽各有不同的图腾，均奉黄帝为祖神或为该部落集团共同的天帝，部落集团的大酋长，作为天神的化身，也袭用黄帝的称号。相传黄帝三百年②，非人寿所能及，为袭黄帝号者如轩辕氏、有熊氏等曾为黄帝集团大酋长者所传的年代。
二、炎帝集团
炎帝又称赤帝，是炎帝部落集团所共同奉祀的天帝③，也是该集团大酋长袭用的称号。相传前后袭炎帝号者八氏共530年，最后一位炎帝为榆罔氏，被黄帝所灭④。
炎帝长于姜水而得姜姓。姜水，《水经·渭水注》：“岐水又东，迳姜氏城南，为姜水。”前已述及，《中国古史的传说时代》断定：“炎帝氏族的发祥地在今陕西境内渭水上游一带。”《帝王世纪》记述：“炎帝姜姓也，母曰任已，有氏女，名曰女登，为少典正妃，游于华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。”⑤华山，古包括秦岭，秦岭以南，概称华阳。故炎帝集团起源之区，还与今秦岭以南汉水上源一带有关。证以新石器文化的发现，这些地方从前仰韶期到仰韶期文化的遗存都比较丰富，与炎帝起源的传说相印证，似有征可信。
炎帝的后裔，有姜姓诸夏及姜姓之戎，甚至包括氏羌。发展中分为共工、四岳、氏羌三大支。
并工，是炎帝集团势力较大的一支。《国语·鲁语》上说共工曾“霸九有”。就是曾为九州姜戎的共主⑥。并且曾与颛顼、高辛“争为帝”⑦。据考证，共工与鲧是同一神话人物，缓读为“共工”，拼读即是“鲧”⑧。此说列举了共工与鲧神话传说相通与相同者八九个力证，颇可凭信。共工与鲧由一分为二，是炎帝集团发展中所产生的分化。共工发展于今豫东北及冀南地区，《中国古史的传说时代》具体指为河南辉县境⑨，范围偏小。鲧以崇山（今嵩山）为中心，发展于豫晋接壤之区。《山海经·海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”鲧往晋南发展，与黄帝集团关系密切，加之原本炎黄有亲缘关系，所以鲧又被认定为黄帝集团的一支。
四嶽，或写成四岳，又称太岳。《国语·周语》下记述，远古时，共工治水，雍塞百川，以害天下，所以皇天震怒，共工用灭。其后大禹治水，“共工之从孙四岳佐之”，采用疏导方法治平洪水，天下大受其利，所以“皇天嘉之，祚（禹）以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰吕”。禹为姒姓的祖神；四岳为姜姓的祖神，其后裔在西周的有申、吕、齐、许等国。齐在山东，西周封齐大公以前，传说时代已有逢伯陵在齐，为姜姓在东方之大部落①。’吕原在陕西，后迁河南与申都在今南阳地区，许即今许昌市境。相传炎帝都陈，今地为河南淮阳县，大概四岳一支是继承炎帝的主流。
在四岳发展之区，又有祝融八姓集团。《左传》昭公十七年记载：“郑，祝融之虚也。”其中心最初在今河南新郑一带。以后向南发展，至于河汉之间，在今河南南部与四岳后裔申、吕、许等国杂处。
《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处江水，生共工。”祝融出于炎帝，其后裔有袭共工之号者。《山海经·大荒西经》又说：“颛顼生老童，老童生祝融。”《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”是颛顼之后也有参加祝融集团的。
相传祝融八姓的长支为昆吾，己姓，为黄帝集团十二姓中的旧姓。祝融八姓为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。楚出自芈姓，故《左传》昭公十二年记载，楚灵王宣称：“昔我皇伯祖父昆吾，旧许是宅。”己姓之昆吾，分布在四岳后裔姜姓许国的旧地。祝融八姓部落集团形成于炎黄两集团战胜了东方两昊与南方三苗集团之后，是交汇融合的新结合。最初以今河南中部、南部为中心，后来发展成为分布于河、汉之间及于江、汉并涉及淮河下游鲁、豫、皖接壤地区的大集团。
炎帝集团的崇拜，与黄帝集团大同而小异。《左传》昭公十七年说炎帝：“以火纪，故为火师而火名。”祝融则在神话中是火神②。其图腾特征，与黄帝集团相似，也是以虫鱼之为龙者为主流，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”句龙即呈卷曲状的蛇龙。《山海经·大荒北经》：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”为害甚虐，“禹湮洪水，杀相繇”③。《归藏·启筮篇》说共工也是：“人面蛇身，朱发。”前已叙及，共工与鲧是一分为二的神话人物，《说文》：“鲧，鱼也。”另外，传说中共工与鲧治水失败以后，被天帝殛死，鲧化为黄熊或黄龙，共工化为赤熊④，这与黄帝集团的猛兽崇拜也有相通之处，而祝融也与兽、龙崇拜相关。《山海经·海内南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见炎、黄两大集团分布之区，不仅反映在新石器文化中有大致相同的序列与特点，只是在大同中存在不同的地方类型与文化中心；而且在神话传说中，也都是以对虫鱼而为龙及熊一类猛兽的图腾崇拜为特征。两大集团，其中包括祝融这个炎黄融汇的亚集团，渊源相通，文化特征大同而小异。
三、太昊集团与少昊集团
今黄河下游，以泰山为中心的海岱地域，为北辛·青莲岗文化——大汶口文化——山东龙山文化起源与发展之区。在神话传说中，这个地域有太昊与少吴两大部落集团。太昊分布偏北，时代也可能早于少昊；少昊分布与大昊集团交错重合而又稍南，时代也晚于太昊。两昊的后裔，一部分为诸夏，大部分为夏商周三代的东夷，直到春秋时，属两昊后裔的诸小国，文化虽与诸夏接近，仍被认为是东夷。
（一）太昊集团
太昊，在先秦及汉晋古籍中，又写作大皞、大曎，先秦记载，与伏羲是不同的神话人物。
太昊是东方的“帝”①，又是风姓的神祖。《左传》僖公二十一年记述：“任宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济氏之祀。”春秋时仍是存于在济水流域的这几个风姓小国，守着太昊的祭祀，是东夷而“服事诸夏”。据杜预注再核以今地理，任在山东济宁市境；宿、须句均在山东东平县境；颛臾在山东平邑县东、费县西北。《左传》又记：“陈，大皞之虚”②，与炎帝所都相同，大约炎帝东迁，在今鲁西、豫东接壤地区，与太昊集团交错分布。
太昊的风姓，在甲骨文中，风与凤同字。另一方面，《左传》记述：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”③说明太昊集团有对龙的崇拜，但也和东方各部落一样以鸟为图腾崇拜的基本特征。
（二）少昊集团
少昊，在先秦及汉晋古籍中，大写作小皞、少皞、小曎、小颢。在东方以鸟为图腾的各部落中，最典型的数少昊集团。少昊的后裔，郯国的国君在鲁昭公十七年（前525）朝于鲁，他讲述：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒也，鴠鸠氏司马也，鳲鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也；鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也；五雉为五工正”，“九扈为九农正”，共举了24个以鸟为氏的氏族在部落集团中各有所司④。
少昊的后裔，在传说中有著名的后益（即秦祖伯翳、伯益），皋陶（或称皋姚）、蚩尤和羿等神话人物；在春秋时还存在许多赢姓与偃姓诸侯。
嬴姓祖少昊，其后裔春秋时仍有徐、江、葛、黄、淮夷、费、郯、谭、锺离等国。
徐为西周东夷大国，地处今安徽泗县和江苏泗洪一带；江，今河南正阳县西南；黄，今河南潢川县西北；葛，今河南宁陵县境；费，今山东费县；郯，今山东郯城县；谭，今山东章丘县境；锺离，今安徽风阳县境。此外，秦、赵均出自伯翳，祖蜚廉，蜚与费盖同字异形⑤。这些都是少昊嬴姓，有一部分西迁在晋陕立国的苗裔。
偃姓祖皋陶，与少昊同姓。嬴、偃同字异写⑥，由于部落的分化所致。偃姓在西周春秋时尚有奄，今山东省曲阜县，为少昊所都；英，今安徽金寨县；六，今安徽六县；舒鸠，今安徽舒城县；东夷群舒，均为偃姓。
在少昊的后裔中，春秋时的莒国，即今山东莒县，正是少昊集团的中心地区。《左传》隐公二年（前721）《正义》对莒的注疏引《世本》说：“莒，已姓，”又引《谱》说：“莒，嬴姓，少昊之后……《世本》：‘自纪公以下为己姓’”。己姓为黄帝十二姓之一，祝融八姓之首。莒先为嬴姓，后改己姓，大概是少昊集团加入黄帝集团改从已姓的部落。《帝王世纪》甚至说：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也”①。更说明在黄帝集团取得优势以后，姬姓酋长青阳成为少昊集团的首领，而袭享少昊的称号。挚，是一种猛禽，仍保持着少昊集团的图腾特征。
四、三苗集团
以江汉平原为中心和长江中游是皂市下层文化——大溪文化、屈家岭文化——青龙泉三期文化（湖北龙山文化）起源和发展之区。在这个区域，神话传说有三苗部落集团。按照《国语·楚语》下及高诱的注，三苗是九黎的后延。九黎的分布，记载不明，三苗则战国初吴起曾明确指出：“昔者三苗所居：左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”②吴起所说的彭蠡即今鄱阳湖；洞庭今仍名洞庭湖；文山不详所在；衡山不是指令南岳衡山，而是在江北的某一座横向，即东西走向的大山或山脉③。《禹贡》：“荆及衡阳惟荆州。”山南为阳，荆州在衡山以南，则《禹贡》衡山为豫、荆两大州的界山，与今伏牛——桐柏——大别山脉相当。可见三苗的分布，以今江汉平原为中心，南到湖南、东至江西、北达河南南部及中部。考古学证明，屈家岭文化（前3000—前2000）最盛时，“向北影响到丹江和汉水中游，直抵伏牛山麓，使得那里的原始文化从以仰韶因素为主，转化为以屈家岭因素为主。在洞庭、鄱阳两湖间江西修水一带的南部类型，因自身序列不清，不知始于何时。但至迟到屈家岭阶段，长江中游的原始文化因素已到达那里，并同岭南的石峡文化结合在一起，在前三千纪中叶以后，这个文化系统发展到新阶段，文化面貌发生急速变化，可能进入铜石并用时期，并同黄河中、下游龙山文化阶段诸文化发生更多的接触”④。考古文化的这种发展与神话传说中三苗集团的范围恰相吻合。至于三苗与中原各部落集团的关系，将在下节叙述，本节从略。