第三节 各部落集团间的关系
上节所叙各部落集团，都是地区性的部落联盟。《墨子·非攻》下说：“古者天子之始封诸侯也，万有余。今以并国之故，万国有余皆灭。”其它如《左传》、《尚书·尧典》、《吕氏春秋》等都有类似记载。所称万国诸侯，不过是各部落的首领。直到春秋战国，人们还保留着关于远古部落林立的鲜明印象。
由“万国”结合成几大落集团，成为地区性部落联盟，已经历了漫长的斗争与融合，具备了王朝前古国的基本特点；这些集团间的战争，更发展了王朝前古国的国家雏型特点，为王朝的建立及部落向国家的过渡奠定了基础。
一、部落集团间的战争
相传黄帝凡55战，而天下大服，其中规模最大、影响最深远的，莫过于黄帝与炎帝阪泉之战，黄帝与两昊、蚩尤冀州、涿鹿之战。这两次大战，在古代文献及注释中多有相混，近代考证也有人认为是同一次战争①，因而阪泉与涿鹿两个地方也混淆不清。按《五帝本纪》所记载，明显是两次不同的战争。黄炎战于阪泉，是两大亲缘部落集团间的兼并；黄帝与两昊冀州、涿鹿之战，是黄河中下游东西两大部落集团间的兼并。
（一）黄炎阪泉之战
当距今第五个千年纪时，部落间的界限被加速打破，“诸侯相侵伐，暴虐百姓……而蚩尤最为暴，莫能伐”。于是“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕；轩辕乃修兵振德，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貅、貙、虎以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得志”②。阪泉所在，据沈括《梦溪笔谈》卷三说：“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝大溢；大旱，卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”《太平寰字记》卷四六也说，解州安邑有蚩尤城。按宋解州今地理为山西运城市，安邑即今运城市安邑县，盐泽今称解池。其地正当晋南涑汾平原与豫西伊洛平原接壤地带，此为夏人兴起之区，在夏人以前即炎黄两大亲缘部落集团交错分布之区。
（二）黄帝与两昊蚩尤冀州、涿鹿之战
黄帝战胜炎帝，便成了炎黄两集团的共主，北上与两昊战于冀州、涿鹿，两昊的军事首领，号为蚩尤。
在部落联盟时期，通常都是实行两首领的制度：酋长兼为宗教首领，一般为世袭贵族；战争中的英雄被部落所推举担任军事首领。当时男子以战争为职业，部落间的战争成为私有财产积累的主要手段。蚩尤不是某位英雄的私名，而是部落联盟军事首领的共同称号，因而在神话中，既是炎帝的后裔，又是两昊集团的首领，也是九黎之君，其遗迹如蚩尤冢，蚩尤城，遍布黄河中下游的许多地方。这个称号大概起源于炎帝集团或两昊集团，而九黎三苗集团也加以袭用。因两昊集团的蚩尤在与黄帝战争中所显示的威力，蚩尤成了战争的同义词，尊之者以为战神，斥之者以为祸首。
相传蚩尤发明了用金属制造武器。《世本》记载：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黄帝诛之涿鹿之野。”③但《大戴礼记·用兵》记述孔子回答鲁哀公的提问，并没有这种说法。他说：“蚩尤，庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲……何器之作！”《吕氏春秋·荡兵》也说：“人曰‘蚩尤作兵’，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。”蚩尤即使不是武器的发明者，也是发挥兵器威力的英雄。
蚩尤与黄帝作战的地方，《逸周书·尝麦解》说在“中冀”，今人考证以为在涿县、保定一带。涿鹿之战是冀州之战的决战，其规模《山海经·大荒北经》记述：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止。遂杀蚩尤。”《庄子·盗跖》说：“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”相传蚩尤有兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威振天下。黄帝与之九战不胜，只是在天帝派遣“人首鸟形”的玄女传授了兵法，才制眼蚩尤，“以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下谓蚩尤不死，八方殄服”①。
蚩尤在涿鹿被打败以后，于是诸侯“咸尊轩辕为天子，代神农，是为黄帝”②。但战争的实际对象，是两昊集团，《盐铁论·结和》说：“轩辕杀两曎、蚩尤而为帝。”是战败了两昊才取得炎黄两昊各部落集团共主（“天子”）地位的。正像打败炎帝以后，炎帝称号仍在本集团传袭一样，黄帝打败两昊以后，“乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质”③。上节已叙，此少昊己改从姬姓。黄帝灭人之国而不绝其祀，以清为少昊抚少昊原属各部落，而且在新建立的大部落联盟中仍拥有相当大的权力。
（三）颛顼与共工的战争
在黄帝以后，颛顼取得共主地位以前，经过颛顼与共工的大战。此战最富神话色彩。《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。”关于这一战争，《淮南子·原道训》说共工是“与高辛争为帝”，《补三皇本纪》又说是共工“与祝融战”，传闻异辞，而以与颛顼战的记载较普遍。《淮南子·兵略训》说：“颛顼尝与共工争矣……共工为水害，故颛顼诛之。”《史记·律书》也说：“颛顼有共工之阵，以平水害。”剥去神话的外衣，历史的核心是“争为帝”，即争夺共主地位的大酋长宝座。
上节已述，共工为炎帝集团的著名首领，分布在今豫北冀南，古河济之间，正是炎黄与两昊集团交往的枢纽地区。《史记·律书》文颖注：“共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故颛顼伐之。”
颛顼，姬姓。按《五帝德》、《帝系》及《山海经·海内经》的记载，都肯定他是黄帝与嫘祖的曾孙，昌意的孙子。《五帝本纪》、《帝王世纪》等则说是昌意之子，黄帝之孙。然而《山海经·大荒东经》又记：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此。”清人郝懿行引《说文》：“孺，乳子也。”解释为：“此言昊少孺养颛顼于此。”④则颛顼是一位出身于黄帝集团而抚育成长于少昊集团的古帝，是东西两大集团交融的象征。大约是黄帝共主地位应由颛顼继承，因为年少而由少吴清孺养，而“昌意，虽黄帝之嫡，以德劣降居若水，为诸侯。及颛顼生十年而佐少昊，二十而登位”⑤，故共工与之“争为帝”。
（四）尧舜禹与三苗之战
三苗，又称苗民和有苗。在经、史及诸子的记载中，与三苗之战，延及尧、舜、禹，甚至上推到帝颛顼。
战争的原因，据《尚书·吕刑》所述，是因为蚩尤始作乱，延及平民，互相寇掠，有如鸱枭。苗民不遵上帝的约束，混淆天人神，又制作五刑，称之为法，使用割鼻、剜膝、奄割、黥面等酷刑，杀戮百姓。使得传统秩序泯灭。既不守信，叉不遵盟。上帝看到人间毫无美德可言，只闻到酷刑的血腥，于是施用天威平服这种暴虐，遏绝苗民，使之不得延续。命重黎绝天通地，天地神祗各有分司祀享。又命伯夷制定典礼，用刑适中；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。这三大酋长成功了，才使得百姓殷富，教化开明，上下有序，天下太平。①此处所说的蚩尤，《伪孔传》认为仍是指黄帝杀之于涿鹿的蚩尤，三苗只是效法蚩尤，“异世而同恶”。唐人孔颖达《疏》也认为是“三苗之君，习蚩尤之恶”。这些解释，合乎逻辑。
战争时间很长，在今陕西、河南、湖北接壤地带进行。《吕氏春秋·恃君览·召类》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗”。三苗是南蛮的先民，故尧舜所战所却所变易其俗的都是指三苗。《汉学堂丛书》辑《六韬》说：“尧与有苗，战于丹水之浦。”丹水，今称丹江，浦即水边。丹江发源于陕西省东南终南山，东南流入河南省西南浙川县境，在河南、湖北两省交界不远处流入汉水。尧、舜沿丹江两岸与三苗战，正是在伏牛山脉以南，荆山山脉以北。
战争的规模也是惊天动地的。《墨子·非攻》下记述：“昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭于市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命禹于玄宫，禹亲把瑞令，以征有苗。”此后三苗才逐渐衰微。《古本竹书纪年》也有类似记载②。
战争的结局是三苗大败，舜于是把一部分三苗强迫迁徒到今甘肃“三危”地区，而炎黄、颛顼集团融合所形成的祝融八姓南进丹江及江汉地区。后来楚国即在丹江地区筚路篮缕，以启山林，得以兴盛。考古学家发现，来自江汉地区的屈家岭文化北上到伏牛山麓，被仰韶文化的优势取而代之；随后便是中原龙山文化南下，使屈家岭文化的后延具有明显的龙山文化特征。这种远古文化遗存与三苗及中原部落集团的消长是相吻合的。
二、各部落集团的融合与分化
黄帝战胜炎帝、两昊，尧、舜、禹战胜三苗，在黄河中下游及江汉平原间广大的地区，使原有各部落集团结成了更大的联盟。
黄帝在新形成的大联盟中是共主，是号令及于各部落的最高酋长兼天帝的化身。“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”③。对不听号令的进行征伐，平服以后即撤兵离去，又开山修路，尽可能打破部落与地区的绝隔，促进部落间的交往。
按照《帝系》、《五帝德》、《五帝本纪》等记载，从黄帝到尧、舜、禹，共主出自黄帝一系，在黄帝一系中世选或禅让。黄帝一直是新形成的部落大联盟的象征，后世成为中华民族统一的象征和始祖。
共主的权力，仍受部落贵族议事会议的约束，《尚书·尧典》等所描述的各部落酋长与贵族，在尧主持下推举治水的人选及尧的继承人选，说明尧只是“协和万邦”的共主，即令禹平洪水，功业极大，“合诸侯于涂山，执玉帛者万国”④，仍没有完全脱离部落大联盟共主的旧制。其它各部落集团的显贵大酋长，如炎帝集团中的四岳、伯夷、共工、鲧，少昊集团中的皋陶、益，三苗集团中的驩兜等，在大联盟中，地位仍很显赫，并拥有很大的权力。
《世本》记载，属炎帝集团的伯夷和属少昊集团的皋陶，都曾“作五刑”⑤，皋陶主持决狱，“不仁者远矣”①，“皋陶鸟喙，是谓至信，决狱明白，察于人情”②而“伯夷降典”用刑折中，大概是在苗民五刑的基础上进行了改革③。原属少昊集团的益（伯益），不仅与四岳等佐禹治水成功，而且还明了“占岁”及“作井”④，禹“授之政，九州成”⑤，甚至“荐益于天”，作出了禅让给益的姿态⑥。
以黄帝为共同天神与共祖的部落大联盟，经过千年岁月，促进了原有各部落集团的融合，在此基础上形成为夏、商、周三族。同时各部落集团又都有一部分按照原有传统发展，形成了夏、商、周三代的东夷、氏羌与南蛮。远古时代各部落集团的这种融合与分化，是中华民族起源时代的进化过程。这个过程，打破了部落与地方的隔绝状态，完成由地区性部落联盟向国家与民族的过渡，而进入了华夏与夷蛮戎狄五方格局酝酿与形成的发展历程。
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①《左传》值公十年。
②关于《尚书》各篇的真伪，自唐宋以来已有所辩证，李民《尚书与古史研究》及刘起釪为该书所作《序》比较深入浅出，可供参考。
③顾颌刚在《古史辩》第七册中《三皇考》中说《天问》颇有《诗经》以后，《论语》以前之风。然所问楚事已涉春秋未年，不及战国史事，可能成于春秋末，至迟不会晚于战国初。
①林庚：《天问论笺》，第6页。
②参见刘起釪《我国古史传说时期综考》上，《文史》第二十八辑，第23页；陈连开：《关于中华民族起源学说的由来与发展》，《中华民族研究新探索》，第74页。
③对《山海经》成书的时期与地区特点，自本世纪20年代以来各家考证甚多，近有《山海经新探》，由四川社会科学院出版社于1986年出版，集各家所论，颇便参考。于顾颉刚、谭其骧、蒙文通、袁柯等各家考证，不再一一注明。
①盘古非槃瓠，吕思勉《先秦史》、《读史札记》中《盘古考》等早已加以辨析，今已成定论。其来源，或以为南方民族中的固有神话，或以为来自印度，两说各有所据，可备一说。
②《太平御览》卷七八引《风俗通》。
③《淮南子·览冥训》、《论衡·谈天篇》。
④《路史·后记》女皇条罗苹注引。
⑤参见《伏羲考》，《闻一多全集》第一卷，第4—7页考证与插图。
①陈履生著：《神画主神研究》，紫禁城出版社，附录一：《汉代神画中的伏羲、女娲》。
②参见闻一多：《伏羲考》；中央民族学院少数民族古籍整理规划领导小组办公室编印：《中国少数民族神话汇编》，洪水篇。
③《崔东壁遗书》，第41—42页。
④《中国古史的传说时代》（增订本），第37页。
⑤参见汪宁生：《八卦起源》，收入所著《民族考古学论集》，第145—150页。
⑥于省吾：《伏羲与八卦的关系》，收入《纪念顾颉刚学术论文集》，第1—4页。
⑦参见《安徽含山凌家滩新石器时代墓葬发掘简报》，《文物》1989年第4期；陈久金等：《含山出土玉器图形试考》，《文物》1989年第4期。
①《管子·轻重戊》、《礼记·礼运》等篇都有关于燧人氏取火以前人食草木，茹毛饮血而燧人氏取火使民少肠胃疾病的记载。
②“居居”、“于于”均形容人们生活完全自由自在而不受礼法约束的面貌。
①参见《吕思勉读史札记》上，第39—40页。
②徐宗元：《帝王世纪辑存》，第11页。
③《山海经·大荒东经》：“帝俊生黑齿”注。
④徐炳昶：《中国古史的传说时代》，第42页。
⑤徐宗元：《帝王世纪辑存》，第18—19页。又，《史记·五帝本纪正义》亦云“寿丘在鲁东门之北，今兖州曲阜县东北六里”。
⑥《路史·后纪》卷二，黄帝条罗苹注。
⑦贺次君：《括地志辑校》，第44页。
①参见王北辰：《桥山黄帝陵地理考》，1987年9月16日《光明日报·史学》；《中国历史地图集》第二册，第17—18页。
②参见《中国古史的传说时代》，第44页。
③参见丁山遗著：《从东西文化交流探索史前时代帝王世系》，《文史》第二十八集。
④《国语·周语》下。
⑤郭沫若：《两周金文辞大系图录考释》，弟31页。
⑥据邹衡所辑有“天鼋”族徽传世铜器近100件，参见所著《夏商周考古学论文集》，第339、340页。
①《夏商周考古学论文集》，第341页。
②《大戴礼记·五帝德》。
③《白虎通·五行》：“其帝炎帝者，太阳也。”
④《帝王世纪辑存》，第10页。
⑤同上书，第10—12页。
⑥参见顾颉刚：《九州之戎与戎禹》，收入《古史辨》第7册下。
⑦参见《淮南子·天文训》及《原道训》。
⑧参见《古史辨》第7册上；杨宽：《中国上古史导论》第十二篇《鲧与共工》；持此说者还有顾颉刚、陈梦家、丁山等，今古史界颇以为定论。
⑨《中国古史的传说时代》，第47—48页。
①《左传》昭公二十年：“昔爽鸠氏始居此地（齐）；季荝因之，逢伯陵因之；蒲姑氏因之，而后太公因之。”《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵。”
②《路史·前纪》注：“祝融氏，号也；祝融职也，本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。”黎和吴回等都曾袭祝融之号，为火神，与炎帝义相通。
③《山海经·经外北经》：“共工之臣相柳氏，九首，以食于九山……”大致与相繇的传说相同，也是同一神话的分化。
④史料与论证均参见《古史辨》第7册上，《中国古史导论》第12篇关于鲧与共工一节。
①《礼记·月令》。
②《左传》昭公十七年。
③同上。
④《左传》昭公十七年，鸠，作集解，五鸠以五种鸠为氏，集民而治，所以说“鸠民者也”；五工，指金木水火土五工，由五种以雉为氏者分司其事，九扈也是九种鸟。
⑤《史记·秦本纪》秦祖大费，嬴姓，是为伯翳。“大费生二子，一曰大廉，实鸟俗氏，二曰若木，实费氏……子孙或在中国，或在夷狄……其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂，生蜚廉”。即秦、赵之祖。
⑥《说文解字》嬴字段玉裁注。
①徐宗元：《帝王世纪辑存》，第26页。
②《战国策·魏策》。
③参见《中国古史的传说时代》；第58页；钱穆：《古三苗疆域考》，《燕京学报》第十二期。
④俞伟超：《先秦两汉考古学论集》，第234页。
①《古史辨》第7册下，第199、206页。
②《史记》卷二，第3页。
③《路史·后纪》，罗苹注引。
①参见《太平御览》卷79引《龙鱼河图》；卷15引《黄帝玄女战法》。
②《史记·五帝本纪》卷一，第3页。
③《逸周书·尝麦解》。
④袁珂：《山海经校正》，第338、339页。
⑤徐宗元：《帝王世纪辑存》，第27页。
①《吕刑》古朴，原文难懂，故依古注为今译。
②方诗铭、王修龄：《古本竹书纪年辑证》，第65页。
③《史记·五帝本纪》卷一，第3页。
④《左传》鲁哀公七年。
⑤《太平御览》卷636引《世本》：“伯夷作五刑”；张澍萃集补注本《世本·作篇》：“皋陶作五刑。”
①《论语·颜渊》。
②《淮南子·修务训》。
③《尚书·吕刑》。
④《吕氏春秋·审分览·勿躬》。
⑤《墨子·尚贤》上。
⑥《孟子·万章》上。