第五节 吐蕃王朝的崩溃
一、达玛禁佛“灭法”
赤祖德赞积极崇佛的政策，特别是极力提高僧人的政治地位，使钵阐布主管王朝的行政大权，引起了反对佛教的贵族势力的强烈不满，一部分贵族制造钵阐布·勃阑伽允丹与王妃属卢氏“私通”的谎言，致使赤祖德赞误杀钵阐布·勃阑伽允丹。①838年（唐开成三年、吐蕃彝泰二十四年），赤祖德赞被贵族杀害，原钵阐布·娘·定埃增桑布也被杀。赤祖德赞之弟达玛（《新唐书》作达磨，藏文史籍作赤祖德赞之兄），被反佛教的贵族拥戴，继赞普位。
达玛在位仅四年（838—842）。此时，吐蕃社会的阶级矛盾更趋尖锐，加以吐蕃农牧区又连续发生了空前的瘟疫、霜雹和洪涝灾害，②反对佛教的贵族遂制造舆论，把一切自然灾害都归咎于信奉佛教所致，而达玛又是一个“嗜酒，好田猎，喜内，且凶愎少恩”③的人，他原是受贵族拥戴才得以即赞普位的，自然他也要受到贵族的摆布。据敦煌古藏文史料记载，达玛即赞普位初期，仍然依照吐蕃惯例，发愿礼佛弘法。④此时，他采取了和赤祖德赞截然相反的政策，下令封闭吐蕃境内的全部佛寺，焚毁佛教经典，佛像被抛入河中，强迫所有僧人还俗，不愿还俗者，被迫从事屠夫、猎人等违反佛教戒律的职业，有些高僧还遭到杀戮。达玛镇压佛教的措施，在吐蕃境内雷厉风行，使佛教在吐蕃已经形成的势力，受到严重的挫折。因此，尊信佛教的人视达玛为牛魔王下凡，而称他为“朗达玛”。朗，藏语，意为牛。达玛的禁佛措施未能维持很久，公元842年（唐会昌二年），他被佛教僧人拉隆·贝吉多杰刺死。①
达玛的禁佛与赤祖德赞的崇佛，实质上是吐蕃奴隶主阶级为了缓和阶级矛盾，转移奴隶和平民的斗争方向，维护和巩固奴隶制统治的不同手段，而其表面现象则是佛教和本教的斗争。
达玛被刺前，王妃已怀孕，王后为争夺权位，也伪装成有孕。843年（会昌三年），王妃生一子，为防王后抢走，白昼由人围绕，晚间用许多盏灯光守护，以故取名欧松，意为光护。王后买得一乞人之子，胁迫朝臣认可系她所生，名永丹，意为母坚，即母亲坚持认定的。②永丹在《新唐书》上被记载为王后之兄·尚延力之子，名乞离胡。
达玛被刺后，欧松和永丹分别被不同的贵族集团操纵，争夺赞普宝座，互不相让。永丹以逻些为根据地，自称“赞普”，而达玛的亲生子欧松，却被排挤到约如，即今西藏山南地区东部一带，与永丹对立，双方进行了长年的斗争。
二、吐蕃在河陇地区的统治解体
当吐蕃王室分裂的信息传到吐蕃属部，各领兵将帅也拥兵自重，相互混战。
公元842年（唐会昌二年）冬，吐蕃驻洛门川（今甘肃省武山县）讨击使论恐热，利用吐蕃王室分裂之机，阴谋夺取政权。他以讨伐王朝中控制实权的綝氏家族为借口，以永丹“无大唐册命，何为赞普”作号召，发兵西征。③此时，以永丹为代表的吐蕃王室势力，派尚思罗统大军，并发苏毗、吐谷浑、羊同等属部的军队配合，迎战论恐热。论恐热利用吐蕃长年统治属部，属部人民对吐蕃敢怒而不敢言的矛盾，使苏毗等属部的军队分崩离析，最后，尚思罗兵败，被论恐热缢杀。④论恐热合并尚思罗及苏毗等属部的兵力，共10余万人，势力较前更为强大。
当时，吐蕃驻守鄯州的节度使是尚婢婢。据《新唐书》记载，尚婢婢是羊同人，出身于吐蕃高官门第，他为人宽厚，又有学问，赤祖德赞很仰慕他的为人，命他担任鄯州节度使。尚婢婢在鄯州为官，很有威望。论恐热率军西征，必须先除掉尚婢婢，以免退路被切断。论恐热自恃人多势众，以为尚婢婢一介书生，不是他的对手。二军在大夏川交锋后，尚婢婢巧布伏兵4万之众，诱使轻敌深入的论恐热身陷重围，几乎被生擒。
844年（会昌四年）春，论恐热又聚集兵力，向尚婢婢镇守的鄯州大举进攻，激战多次，未能取胜。851年（唐大中五年），论恐热朝唐，求河渭节度使官职，遭到唐宣宗的拒绝。⑤此后，论恐热与尚婢婢长年混战，最后，两败俱伤，同归于尽。《资治通鉴》记载这场混战的后果是“二千里间，寂无人烟”，“赤地殆尽”，使这一地区内的各族人民，遭到长达20余年之久的沉重的战争灾难。
唐朝趁吐蕃王室分裂之机，于844年（会昌四年）议复河湟18州建制，派刘濛为巡边使，命令他储备粮饷、军械，探听吐蕃兵力的虚实。⑥849年（大中三年），吐蕃秦、原、安乐三州及原州所辖石门、驿藏、制胜、石峡、木靖、木峡、六盘等7关的守将降唐。⑦前此一年（848），沙州（今甘肃省敦煌市）人张义潮率众起义，吐蕃在沙州的守将闻风远逃。
851年（大中五年），张义潮以瓜（今甘肃省安西县），沙、伊（今新疆维吾尔自治区哈密市）肃（今甘肃省酒泉市）、鄯、甘（今甘肃张掖市）、河（今甘肃省临夏市），西（今新疆吐鲁番市）、兰（今甘肃省兰州市）、岷（今甘肃省岷县）、廓（今青海省贵德县）等11州图籍归唐。唐授张义潮防御使，其后，唐朝又在沙州设立归义军的建制，张义潮又被唐朝任命为归义军节度使，兼11州观察使。①与此同时，吐蕃镇宁河、渭（今甘肃平凉）二州的将领尚延心降唐，受唐封武卫将军，任为河、渭等州都游奔使。②从此，吐蕃占据长达百余年的河西陇右地区，又重新回归唐朝。此时唐朝的实力较前更为衰弱，已经濒于全面崩溃。此后不久，全国统一的局面，即为分裂的五代十国所取代，吐蕃社会也同样进入了一个互不统属的分裂割据时期。
三、嗢末及奴隶平民起义
吐蕃王朝崩溃后，各属部相继叛离。在河陇地区屯垦的原吐蕃随军奴隶，自号“嗢末”（一作温末，或浑末），利用吐蕃奴隶主统治的分崩离析，首先发动了起义。
嗢末集团的组成，除吐蕃屯垦奴隶外，还包括当地各族各部的劳动人民。因为来自吐蕃的随军奴隶，在屯垦过程中，必然要与被吐蕃奴役的当地各属部的劳动人民共同生活，吐蕃的残酷统治使他们结成了同命运、共呼吸的关系。起义一经发动，其势即锐不可当。到公元857年（大中十一年），河、渭二州的嗢末起义军，已聚众10000余帐，当地吐蕃奴隶主阶级的统治土崩瓦解。起义范围又进一步扩大，遍及甘、肃、瓜、沙、河、渭、岷、廓、叠（今甘肃省迭部县）、宕（今甘肃省宕昌县）各州。
862年（唐咸通三年），历史上有嗢末朝唐入贡的记载③，到875年（唐乾符二年），唐西川节度使高骈，结合嗢末部鲁耨月及前述吐蕃降将尚延心部，进驻现今四川省大渡河流域一带，④可见嗢末部的势力有自河陇地区向川西北发展的趋势。直到10世纪初，后梁历史上仍有嗢末部活动的记载。⑤
被称作“邦金洛”的吐蕃奴隶平民反上起义，于869年（咸通十年）在康地区（今西藏昌都、四川甘孜一带）爆发。由手工匠人出身的领袖韦·阔希列登率领的起义军，自东向西挺进，沿途各地参加起义军行列者不计其数。此时，乌如地区的大奴隶主没卢氏和巴氏互相征伐，相持不下，起义军利用他们火并之机，直捣吐蕃奴隶统治的腹心地带。另一支奴隶平民起义军也在乌如地区发展壮大，为首的奴隶领袖是韦·罗泊罗穷。约如地区的奴隶主驱使奴隶群众引水修渠，有来自工布地区的奴隶领袖6人，领导群众于夜半起义，提出“砍断山头，不如砍断人头”的响亮口号，杀死了以尚结赞内赞为首的奴隶主，起义人领导的起义军攻下秦瓦达则（今西藏自治区穷结县），愤怒的奴隶一举掘发了吐蕃赞普的陵墓。此时，奴隶平民大起义的声势，达到了顶峰阶段。⑥当时的奴隶主阶级惊呼这次起义是“一鸟翔空，群鸟飞从”，还说，这次起义是由于钵阐布·勃阑伽允丹无罪而被处死，含恨转生为夜叉，是他驱使众多“凶神恶煞”入于人心，才发动起来的。①尽管统治阶级对这次起义作了许多歪曲，但是奴隶主的残暴统治，在起义的强力冲击下，已无法继续维持。
发生于9世纪后半期的奴隶平民起义，延续了数十年之久。奴隶主或被起义军杀死，或向边远地区逃窜。如吐蕃王室欧松之孙尼玛衮，在起义军的追杀下，仅带少数仆从西逃边远的阿里地区。此次起义推进了藏族社会的发展，新兴的封建主义的生产方式，取代了奴隶占有制的旧生产方式。从此以后，藏族逐渐进入封建农奴制社会。
_______________________
⑧《资治通鉴》卷二四八，第8032页。
⑨《资治通鉴》卷二四九，第8059、8061页。
⑩《旧唐书》卷二一六下，第6108页。
①《王统世系明鉴》，第40—43页。
②《新唐书》卷二一六上，第6071页。
③《后汉书》卷八七，第2898页。
④《新唐书》卷二一六上，第6071页。
①《王统世系明鉴》，第44页；《佛教史大宝藏论》，第167页。
②张森水：《西藏定日发现的旧石器》，载《珠穆朗玛地区科学考察报告——第四纪地质》，第105—109页；安志敏等：《藏北申扎、双湖的旧石器和细石器》，载《考古》1979年第6期。
③林一璞：《西藏塔工林芝村发现的古代人类遗骸》，载《古脊椎动物与古人类》1961年第3期。
④中国社会科学院考古研究所实验室：《放射性碳素年代报告》（8），载《考古》1981年第4期。
⑤《新唐书·吐蕃传》作“鹘提勃悉野”、“窣勃野”，误。依藏文改正为“鹘提悉勃野”、“悉勃野”。
⑥王尧、陈践译注：《敦煌本吐蕃历史文书》，第162页。
⑦唐蕃会盟碑东侧藏文碑文。
⑧《王统世系明鉴》，第47页。
⑨同上书，第46页。
①《王统世系明鉴》，第48页。
②《智者喜筵》第7品，第25页。山南木刻版。
③同上书，第132页。
④同上书，第160—161页。
⑤同上书，第122—139页。
⑥《敦煌本吐蕃历史文书》，第132—133页。
⑦同上书，第139页。
⑧《敦煌本吐蕃历史文书》，第139页。
①王忠：《松赞干布传》，第23页。
②参见《王统世系明鉴》，第61页。
③藏文史籍《五部遗教》作四如；《智者喜筵》作五如，除原有四如外，多一孙波如，系后期增设。
④《新唐书》卷二一六上，第6071—6072页。
⑤同上书，第6072页。
①《王统世系明鉴》，第61页。
②参见《王统世系明鉴》，第52—56页。
③《汉藏史集》，第88页。
④《白史》，第9页。
⑤《佛教史大宝藏论》，第169页。
①参见东嘎·洛桑赤列著、郭冠忠等译：《论西藏政教合一制度》，第10页。
②《王统世系明鉴》，第106—116页。
③参见《汉藏史集》，第100—101页。
④《新唐书》卷二一六上，第6073页。
⑤同上书，第6074页。
⑥《旧唐书》卷一九六上，第5223页。
①《旧唐书》卷一九六上，第5221、5222页。
②《新唐书》卷二一六上，第6074页。
③《中国大百科全书·中国历史·隋唐五代史》，第400页。
④《新唐书》卷二一六上，第6074页。
⑤《旧唐书》卷一九六上，第5222页。
⑥同上。
⑦《敦煌本吐蕃历史文书》，第101—102页。
⑧《新唐书》卷二一六上，第6075页。
①《旧唐书》卷二一六上，第6076页。
②《敦煌本吐蕃历史文书》，第106页。
③同上书，第101页。
④《新唐书》卷二一六上，第6073页。
⑤参见《敦煌本吐蕃历史文书》，第105—107页。
⑥同上书，第104页。
①《敦煌本吐蕃历史文书》，第104—108页；《新唐书》卷二一六上，第6080页。
②《新唐书》卷二一六上，第6080页。
③《资治通鉴》卷二○二，第6392页。
④《敦煌本吐蕃历史文书》，第109页。
⑤《新唐书》卷二一六上，第6081页。
⑥《资治通鉴》卷二一六，第6896页。
⑦同上书，卷二一五，第6884—6886页。
①（唐）刘肃：《大唐新语》，第164页。
②《敦煌本吐蕃历史文书》，第115页
③《新唐书》卷二二二上，第6271页。
④《敦煌本吐蕃历史文书》，第119页。
⑤同上书，第270—272页。
⑥《吐蕃文献选集》第2函，P.T.1287、571页。
①法尊：《西藏民族政教史》，第3章第2节。
②《论西藏政教合一制度》，第19页。
③《西藏民族政教史》，第2章第2节；参见[法]戴密微著、耿升译：《拉萨僧诤记》。
①《资治通鉴》卷二二四，第7197、7202页。
②《新唐书》卷二二二上，第6272页。
③《新唐书》卷二一六上，第6092页。
④同上书，第6093页。
⑤《册府元龟》卷九八○，第11513页下。又，《唐会要》作“二人行，每岁一更之”，异。
⑥《旧唐书》卷一九六下，第5247—5248页。
①《资治通鉴》卷二三一，第7442页。
②《全唐文·赐吐蕃将书》卷四六四，第3页上。
③《旧唐书》卷一三三，第3672页。
④《资治通鉴》卷二三二，第7482、7483页。
⑤同上书，第7484、7475页。
⑥《册府元龟》卷九八一，第11530页上。
①《资治通鉴》卷二三三，第7513页。
②同上书，第7515页。
③《新唐书》卷二二二上，第6272页。
④《资治通鉴》卷二三三，第7517页。
⑤同上书，第7524页；向达：《蛮书校注》，第264页。
⑥《资治通鉴》卷二三三，第7524、7525页。
⑦《资治通鉴》卷二三四，第7537页。
⑧同上书，卷二三四，第7547页。
⑨《蛮书校注》，第261—265页。
①《王统世系明鉴》，第182页。
②王尧：《吐蕃金石录》，第105—128页。
③同上书，第105—128页。
④《资治通鉴》卷二三五，第7585页。
⑤同上书，卷二三六，第7579页；《旧唐书》卷一九六下，第5260页。
⑥《资治通鉴》卷二三六，第7599页。
⑦《旧唐书》卷一九六下，第5261页。
⑧《全唐文》卷六六五，第3页上。
①《论西藏政教合一制度》，第26页；参见《汉藏史集》，第123页。
②《资治通鉴》卷二四二，第7800页；《册府元龟》卷九八一，第115301页下。
③《新唐书》卷二一六下，第6103页。
④《论西藏政教合一制度》，第26页。
①《论西藏政教合一制度》，第27页。
②《新唐书》卷二一六下，第6105页。
③《吐蕃文献选集》第1函P.T.134，第155—156页。
④《王统世系明鉴》，第190—192页。
⑤同上书，第193页。
⑥《资治通鉴》卷二四六，第7970页。
⑦《新唐书》卷二一六下，第6105页。
①《新唐书》卷二一六下，第6106—6107页。
②《资治通鉴》卷二四七，第8000页。
③《资治通鉴》，卷二四八，第8037、8038页。
④《资治通鉴》，卷二四九，第8048，8049页；《新唐书》卷二一六下，第6107—6108页。
⑤《新唐书》卷二一六下，第6108页。
⑥《资治通鉴》卷二五○，第8101、8102页。
①《新唐书》卷二二二中，第6290页。